后梁时期的李梦符是个怪人。他的字里及其最终的下落，虽然我们已无法弄清楚了，但他卖渔父词的经历却给我们留下了深刻的印象。
后梁开平初年，李梦符滞留洪州（今江西南昌）。期间，他常用钓竿悬挂一鱼，在集市上口诵自己所著《渔父引》词。他想要出售的却不是那条悬挂在钓竿上的鱼，而是他的渔父词。
更奇怪的是他竟能以此谋生，因为好事者争相买之，而李梦符总是能每日进账，由此，他不愁生计，而过着“日与布衣饮食”的生活。
自先秦以来，渔父成为中国文人用来象征自身人格意蕴的一个符号，渔父不渔，说的正是渔父这一角色的意蕴，姜太公钓鱼的典故足以说明这一点。
从这个意义上说来，唐人张志和的《渔歌子》是中国现存最早的一首以表现渔父情趣为主的词作。
词日：“西塞山前白鹭飞。桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。”词中不见“渔父”生活的清贫和艰辛，而唯有“渔父”恬淡愉悦的心境和任情而行的精神，很显然，这不是一位生活中的渔父，而是一个以渔父象征其率真人格的文人的形象。
又如花间词人李询《渔歌子》四首之一，亦以渔父喻其荣辱两忘的淡泊心境。
诗云：“楚山青，湘水绿。春风淡荡看不足。草芊芊，花簇簇。渔艇棹歌相续。信浮沉，无普束。钓回乘月归湾曲。酒盈樽，云满屋。不见人间荣辱”，
与此类似，李梦符亦以渔父之举明其“放逸”之志，从他的一首《答常学士诗》中，其心迹可见一斑。
诗云：“罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，平生难见日边人。洞桃深处千株锦，岩雪铺时万时新。深谢名贤远相访，求闻难祷凤为邻”。穴居山林，备业罢修，李梦符说自己连真人也不愿意做，惟愿“侣渔虾而友麋鹿而”已，类似如此心境，亦常见于其所卖的渔父词中。据史载李梦符用来出售的渔父词达千余首之多，流传极广，但现在只保存下了其中的两首。
这里举其一首观之：“村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。徐徐拔棹却归湾，浪叠朝霞锦绣翻”。
正是因为许许多多犹如李梦符一般的文人出现，故而，使渔父成为中国古代文人率真之情和任性而行的精神的代名词。
由此，我们首先可以看出中国文人的出世的精神。但大体说来，中国文人还是倾向于入世的。道理很简单，即文人读书最终是为了进入仕途，也就是说，孔夫子“学而优则仕”的千年古训在很大程度上是为读书人所接受的。
当然，能够进入仕途是最好不过了，然而，并不是每一个文人都能实现他自己的美好愿望的。
正所谓有进则有退，所以，平步青云与仕途偃蹇、得志与失意总是交织地出现在文人的生命历程中。得志固然好，但失意之心也需要安抚和消释，因此，无拘无束的渔父的生活，便成为了文人消释其失意之心的良剂。
不仅如此，在失意的文人看来，清苦的渔父生活还具备了审美的意义，从而赋予渔父最与世无争的精神品格。而这才是人为何总是自比“渔父”关键所在。
既然与世无争，文人也就把自己与仕途隔离起来了，而人格的独立性也因此突现出来，所以失意的文人或以渔父自喻，或以渔父自励，目的无非全其人格而已。“达则兼济天下，穷则独善其身”，实在是中国文人处世的一剂良方。这正是渔父品格在失意文人的身上所体现出来的积极的一面。
但另一方面，渔父般的文人的出现，也使我们看到了文人的弱点，即文人太过自由散漫，而缺乏凝聚力的问题。
李梦符极力回避乱世之际的艰难仕途，因而有吟“插花饮酒何妨事，樵唱渔歌不碍时”，远离仕途而复归于百姓之中，他虽然“日与布衣饮酒”，但其行为举止却显然有别于那些真正的布衣百姓们；他虽然以渔父自居，但出售的却是自己所作的渔父词，或者说他是在推行其渔父般的品格和风范。
在李梦符的身上，既体现出中国文人独善其身的可贵品质，又能体现出中国文人向来散漫的作风，可以说他是一个很典型的“渔父”。
但令人叹惋的是，他的最终去向不得而知，这也许就是选择的代价吧。

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